無(wú)錫在線藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2025-07-11

除了上述外在因素,過(guò)分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣,既變化萬(wàn)端又相互平衡,如果其中某仲囚幸過(guò)分發(fā)展,就會(huì)有相反的力量來(lái)克服它。如果科學(xué)對(duì)藝術(shù)干預(yù)大多,就會(huì)有反科學(xué)的力量出現(xiàn)。 [1]價(jià)值觀1980年代以后,以美國(guó)為中心,后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌,成為新的世界性的藝術(shù)潮流。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象,可以明顯感知新的價(jià)值觀成長(zhǎng),它在以下幾個(gè)方面:(1)不求純粹,當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺(jué)形式,語(yǔ)言文字、音樂(lè)戲劇、大眾傳媒。數(shù)碼影降、聲光電化,只要能傳達(dá)特定信息,就無(wú)所不用,繪畫(huà)超越平面限制,雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑,展出場(chǎng)地也不局限在畫(huà)廊扣博物館,在當(dāng)代西方,所謂視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準(zhǔn)解。但亞里士多德及其弟子都沒(méi)有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中。無(wú)錫在線藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

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思想上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜,功能的合理性與邏輯性,后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù),高情感,強(qiáng)調(diào)以人為本。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用,標(biāo)準(zhǔn)化,一體化,產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用,時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,歷史的互滲性及個(gè)性化、散漫化、自由化。設(shè)計(jì)語(yǔ)言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,“少就是多”,“無(wú)用的裝飾就是犯罪” (洛斯語(yǔ));后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化,非此非彼,亦此亦彼,此中有彼、彼中有此的雙重譯碼,強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。 [2]新北區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢關(guān)于藝術(shù)的觀念,并沒(méi)有普遍認(rèn)同的定義,且隨著時(shí)間的推移,觀念也在不斷變化。

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這種原始思維注重綜合、聯(lián)系和感性,也具有強(qiáng)烈的神秘色彩,其邏輯區(qū)別于線性的因果律。在各文化的早期神話、原始部落的交感巫術(shù)中,能夠發(fā)現(xiàn)這種原始思維的蹤跡。在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中,人類思維變得更重分析、判斷和理性,原始思維的神秘性逐漸被消解、淡化,而其綜合、聯(lián)系和感性的特點(diǎn)則轉(zhuǎn)而在審美性中得到保留和顯現(xiàn)。關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō),以游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)為**。游戲說(shuō)的代表人物有康德、席勒和斯賓塞,巫術(shù)說(shuō)的**是雷納克和弗雷澤,勞動(dòng)說(shuō)的**則是馬克思。

作為構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié),藝術(shù)的接受與消費(fèi)在觀念上提出了對(duì)產(chǎn)品的要求,這種觀念上的動(dòng)機(jī)、目的,會(huì)反過(guò)來(lái)影響藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中考慮自己的藝術(shù)作品將被哪一社會(huì)群體所接受。針對(duì)這一結(jié)構(gòu),曾有多位理論家給出解釋圖式,如德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾提出了“隱含的讀者”的概念,區(qū)分了作為預(yù)想接受的讀者角色和作為結(jié)構(gòu)創(chuàng)建的讀者角色,堯斯將伽達(dá)默爾的“視域”說(shuō)發(fā)展為“期待視野”這一概念,還有**的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確談到“普及”與“提高”的關(guān)系等等。可以說(shuō),藝術(shù)的技巧性、形式性和審美性構(gòu)成了藝術(shù)起源的幾個(gè)階段。

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主要特點(diǎn)現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)在于打破藝術(shù)家、作品和觀眾之間的區(qū)別。主張藝術(shù)干預(yù)人類生活。深受現(xiàn)代社會(huì)文化影響又立足批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人性的壓抑。后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)反對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的力量是在1960年代末出現(xiàn)的。就在科技強(qiáng)權(quán)席卷一切,純粹化的藝術(shù)山窮水盡的時(shí)候,新的藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)了,這些活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的潮流是那么不同,竟然使西方藝術(shù)峰回路轉(zhuǎn),另開(kāi)局面。下面就是當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的幾項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng):(1)大地藝術(shù)(LandArt或Earth Art),可以看成是室內(nèi)裝置作品向戶外發(fā)展的結(jié)果,**早的樣式可以追溯到古埃及的金字塔和英國(guó)的斯通亨治圓形石柱,而美洲的廣闊土地為當(dāng)代藝術(shù)家提供了展示才能的舞臺(tái)。亞里士多德把形式視為同行動(dòng)、能力、目的,也即存在物的主動(dòng)要素。南京名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

斯多葛學(xué)派有一部分人認(rèn)為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“。無(wú)錫在線藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,均語(yǔ)出拉丁文“forma”。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,這在后來(lái)造成了相當(dāng)大的影響。其中,***個(gè)希臘文主要適用于可見(jiàn)的形式,而第二個(gè)希臘文則主要適用于概念的形式,前者通常在美學(xué)意義上使用,后者則先在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn),后被引入美學(xué)領(lǐng)域。概括而言,西方美學(xué)史中有五種相當(dāng)有代表性的“形式”論?!靶问健钡牡谝环N含義,是指各個(gè)部分的一個(gè)安排,這種安排具有一種整一性,是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系;與之相對(duì)的,則是元素、成分或整體中的各個(gè)部分。無(wú)錫在線藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

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