漢字活字字體主要有宋體、正楷、仿宋、黑體4種。并有長扁變形體,另有隸書、魏碑、美術體等不同風格的字體多種。宋體又稱老宋體,橫細直粗,整齊清晰,容易辨認,閱讀效果好,為中國書刊報紙正文的基本用字,字面有粗體、細體等三四種,日本人稱為“明朝體”。正楷字體端莊方正,筆法和手寫相仿,有幾種不同風格的活字,適用面廣,小學課本和兒童讀物更多使用。仿宋體是仿照宋刻本的正楷字設計的活字,橫直筆畫粗細相近,橫畫略向右上傾斜,秀麗清健悅目,書刊的正文、標題、圖版說明文,商品包裝廣告等均適用。字體有方形、長形2種。黑體,視覺上橫直筆畫粗細相同,方正粗黑,又名方體字、等線體字,字體也有粗體細體的不同,一般作標題和重點文句用。衢州、婺州(今金華)也是刻書處,盛行翻版.浙江智能化傳統(tǒng)印刷咨詢熱線
磨光處理結束后,將石頭從打磨槽移到工作室里裝有輥道的臺面上,這樣畫家就可以開始工作了。在石印術中,尤其是在制作大型印刷品時,存在一個很有趣的問題,那就是石頭的移動。移動石頭的工作比較好還是由一個人來完成,幾個人一起搬的話,如果配合不夠默契,可能會導致出現(xiàn)壓碎手指甚至更嚴重的后果 [3]。從畫家的角度看,這一工作的準備過程是極其簡單的。在石頭上作畫和在紙上作畫并沒有太大的區(qū)別。但是,在石頭上作畫時必須記住以下幾點:建德方便傳統(tǒng)印刷服務熱線吳越國忠懿王錢弘俶3次印造《一切心如來秘密全身舍利寶筴印陀羅尼經(jīng)》多卷。
而孫壽齡堅信自己的研究和判斷,他從武威出土的這件文物認定,中國才是泥活字印刷的鼻祖。為了拿出更有說服力的證據(jù),他根據(jù)北宋大科學家沈括所著《夢溪筆談》中關于畢昇發(fā)明泥活字印刷術的記載,選泥、制料、刻字、燒制,排版印刷,他用自家做飯的土爐子燒制泥活字,一千多個日日夜夜,在煙熏火燎中經(jīng)受了一次次失敗的考驗。***,從爐灰中用皸裂的雙手扒出了3000多個既難寫又難認的西夏文陶字,又用畢之法摸索印書,終于用自己親手刻出的字印出了《維摩詰所說經(jīng)》(下卷)。這一成功,以確鑿的事實向世界宣告:中國是活字印刷的發(fā)明國。
對后世影響比較大的是宰相馮道發(fā)起在國子監(jiān)雕印儒家的經(jīng)典,自后唐長興三年到后周廣順三年(932~953)雕造“九經(jīng)”,是為監(jiān)本之始。后蜀宰相毋昭裔明德二年(935)起在成都雇工雕《文選》、《初學記》、“九經(jīng)”諸書。吳越國忠懿王錢弘俶3次印造《一切心如來秘密全身舍利寶筴印陀羅尼經(jīng)》多卷。延壽和尚施印的經(jīng)像咒語更多,為宋代杭刻打下基礎。雕版印刷鼎盛時期(宋代960~1279) 刻書的特點有:①**與地方重視;②刻書地點普及;③刻本內容豐富;④印本字體紙墨裝褙精美。趙氏統(tǒng)一中國后,教育文化發(fā)達,開封京城有太學和武學、律學、算學、醫(yī)學、畫學等??茖W校,杭州城內鄉(xiāng)校、家塾、書舍遍及里巷、福州“學校未嘗虛里巷,城里人家半讀書”。由于學生眾多,自然需要課本與各種圖書。宋建都后有國子監(jiān)、德壽殿、修內司、左廊司局、太醫(yī)局、臨安府及府學等處刻書,民間書坊出書很多。
門多薩的書很快被翻譯成法文、英文、意大利文,在歐洲產(chǎn)生很大影響。法國歷史學家路易·勒·羅伊,文學家米歇爾·德·蒙田等,都同意門多薩的論點。漢學家安田樸曾以“歐洲中心論欺騙行為的**作:所謂古登堡可能是印刷術的發(fā)明人”為題,論證歐洲的活字印刷術來源于中國。意大利人則將活字印刷傳入歐洲的功勞,歸功于倫巴地出生的意大利印書家帕菲洛卡·斯塔爾迪,他見到馬可波羅從中國帶回來的活字版書籍,采用活字法印書。意大利人為此特地在他的出生地樹立他的雕像作為紀念。宋代刻書重點地區(qū)有:汴京 東京開封府是北宋經(jīng)濟文化中心。桐廬品牌傳統(tǒng)印刷服務電話
寺廟如大憫忠寺(今北京法源寺)、大昊天寺(今已毀)及書坊也印造佛經(jīng).浙江智能化傳統(tǒng)印刷咨詢熱線
用金屬材料制造活字,也是活字印刷的一個發(fā)展方向。在王禎以前,已有人用錫做活字。但錫不易受墨印刷很困難,難于推廣。公元15、16世紀之際,銅活字流行于江蘇無錫、蘇州、南京一帶。銅活字印刷在清代進入新的高潮,比較大的工程要算印刷數(shù)量達萬卷《古今圖書集成》了,估計用銅活字達100~200萬個。1965年在浙江溫州發(fā)現(xiàn)崇寧年間的《佛說觀無量壽佛經(jīng)》殘本,字體大小不一,有個別字被橫置,顯然是活字本。1907年,法國考古學家伯希和在敦煌發(fā)現(xiàn)1300年的幾百枚全套**爾文字母活字。1928年中國考古隊在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)帶漢字的**爾文活字印本。浙江智能化傳統(tǒng)印刷咨詢熱線
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