西晉衛(wèi)恒依照書體演變的歷史,將其依次排列為古文→篆書→隸書→草書四種。此后各種分類層出不窮,南朝梁人庾元威居然開出120種!虞世南**看重并且具體分析過的主要是真、行、草三種??傮w看來,書體分類與文體分類相似,古人并沒有非常確定的、共同的標(biāo)準(zhǔn),主要是依據(jù)親身經(jīng)驗(yàn)過的書品、書風(fēng),基本上是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的歸納和羅列,以自圓其說為能事,顯得龐雜、凌亂。虞世南(字伯施)像依筆者之見,書體分類首先應(yīng)該明確某一特定角度。例如,首先應(yīng)有真、草兩分:“草與真有異,真則字終意亦終,草則行盡勢(shì)未盡。”孫過庭說得更具體:“草不兼真,殆于專謹(jǐn);真不通草,殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為情性;草以點(diǎn)畫為情性,使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn),不能成字;真虧點(diǎn)畫,猶可記文?!痹娙私鐒t有不同看法:“真書以平正為善,此世俗之論,唐人之失也。古今真書之妙,無出鍾元常,其次王逸少。今觀二家之書,皆瀟灑縱橫,何拘平正……魏晉書法之高,良由各盡字之真態(tài),不以私意參之耳?!憋@然,這些不同看法涉及對(duì)“真書”概念的不同理解。但無論如何,“真書”概念主要是相對(duì)草書而言,**了書寫的正統(tǒng)和規(guī)范,有著***的實(shí)用性和社會(huì)基礎(chǔ),堪稱實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的典范。來反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化。藝術(shù),是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。天津正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢
但還是會(huì)一不小心就露怯,因?yàn)橐粋€(gè)人的氣質(zhì)與風(fēng)度是自己所處的文化和特殊的時(shí)代所賦予的一切感覺和知識(shí)的積淀和綜合,不同的文化和時(shí)代給人的感覺做了一些限定,也賦予了每個(gè)人自我學(xué)習(xí)、修養(yǎng)從而出類拔萃的機(jī)會(huì),一個(gè)人其實(shí)就是一部“藝術(shù)史”,人是生活在藝術(shù)史中的不自覺的個(gè)體。判斷一個(gè)民族和國家發(fā)達(dá)與否,其實(shí)就是看其前列科技和藝術(shù)史,因?yàn)橐粋€(gè)是全力以赴投入,另一個(gè)則是不經(jīng)意間國民素質(zhì)的透露。當(dāng)然現(xiàn)在藝術(shù)史這樣的問題已經(jīng)越來越“波及”其他學(xué)科,至少在深層的生理和心理層次。因?yàn)椤叭说慕?jīng)濟(jì)和***行為會(huì)受到其審美和感覺的限制”?;蛘呖梢赃@么說,“任何科學(xué)和技術(shù)雖是科技的自身邏輯和規(guī)律的發(fā)展,但**終也都落實(shí)在人的一種感覺”。當(dāng)然可以爭辯到底是因?yàn)榭茖W(xué)自身的邏輯決定了人類的發(fā)展,還是因?yàn)槿说母杏X能力和機(jī)制決定其選擇哪個(gè)問題去注意和關(guān)心,從而造成如此這般的發(fā)展?行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也許認(rèn)為人的消費(fèi)并不是因?yàn)樗阌?jì)結(jié)果,而是因?yàn)槿藢?duì)待自我的經(jīng)濟(jì)行為就像對(duì)待藝術(shù),是出于一種喜愛和傾向,從而導(dǎo)致某種商品的被生產(chǎn)和消費(fèi)。在腦科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)道德判斷有審美判斷的腦區(qū)參與(NeuroscienceLetters534(2013)128–132)。這個(gè)現(xiàn)象正在進(jìn)一步驗(yàn)證。天津正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”,而磨硯展紙倏作變相完成了“手中之竹”。
在這一意義上,即在“字像”作為文字之物性存在的意義上,才可以將其稱之為“白紙黑字”。于是,“白紙黑字”掛在墻上就“如同一支***或是一頂帽子掛在墻上”。它作為漢字的存在現(xiàn)實(shí),便于識(shí)別和防止混淆是其基本原則。注意,我們現(xiàn)在還沒有涉及關(guān)于它的書寫及其藝術(shù)性問題。如果涉及文字的書寫及其藝術(shù)性就不同了,可以說完全不同,因?yàn)槟鞘橇硗庖粋€(gè)世界。首先,任何一篇作品都是由一連串字詞編織起來的文本,通過識(shí)讀可以理解它的意義,由此想象其中的人物、故事、情感與理數(shù)等,這就是字像的所指(意),即語言文字所表達(dá)的東西?!八磉_(dá)的東西超過了自身所是”,即超過了它作為“物”的物性存在。其次,如果我們不去關(guān)注它所表達(dá)的東西,即不關(guān)注這篇作品敘說了什么,而去關(guān)注這些“白紙黑字”是怎么被書寫的,關(guān)注書寫蹤跡及其書意效果,例如:銘刻的還是筆寫的?使用硬筆還是軟筆?書寫于金石還是竹木、絹帛或者草紙?屬于哪種書體、抑或幾種書體的融通互鑒?還有,在筆墨、結(jié)體、運(yùn)勢(shì)、留白和文本布局等方面有怎樣的特點(diǎn)?以及如何師法古人或**一格?等等,多重因素決定了同樣的字像可以產(chǎn)生不同的書像。就像《蘭亭集序》中的“之”(字像),20個(gè)書像無一雷同。
打開了電影的新篇章,以2021年新春賀歲電影《哪吒重生》來講,3D電影對(duì)于21世紀(jì)的我們來說已經(jīng)是司空見慣的事,在整部影片中,我們都是處于一個(gè)局外人的身份,觀看影片中的主角等發(fā)生的事情,但是由于3D的出現(xiàn),使得我們?cè)谟^看影片是能夠感受到身臨其境,仿佛置身于影片的場景中,電影中的武打場面、動(dòng)作設(shè)計(jì)和場景設(shè)計(jì)等等,使人感受到朋克那種重金屬的風(fēng)格,整個(gè)畫面在表現(xiàn)按東方韻味的同時(shí)又極富科技感與未來感,觀者在觀看時(shí),能夠感受到建模帶來的快樂和視覺沖擊力,影片實(shí)際上也是以傳統(tǒng)的哪吒內(nèi)核,不過它是使神話人物活了下來,放在一個(gè)近代架空的背景下重新演繹,表現(xiàn)主人公在不同時(shí)代延續(xù)下來的故事。在觀看過程中,使觀眾與空間**,創(chuàng)造出一種沉浸式的體驗(yàn),而影片本身的寓意也是值得關(guān)注的。這樣的例子還有很多,又如2018年4月大型互動(dòng)裝置藝術(shù)作品《雨屋》在上海余德耀美術(shù)館展出,以計(jì)算機(jī)3D感應(yīng)技術(shù)為基礎(chǔ),帶給觀眾一種全新的感官體驗(yàn)。還有《泰坦尼克號(hào)》、《哈利波特》等等,影片中的很多場面在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能發(fā)生的,這就需要借助科技的力量,為其人們帶來獨(dú)特的視覺盛宴。3、在科技和藝術(shù)的融合中?,F(xiàn)代藝術(shù)包括語言(含文學(xué))、美術(shù)(繪畫、雕塑等)、表演(音樂、舞蹈)、綜合藝術(shù)(戲劇、電影)等等。
包括書意與文意的關(guān)系等。毫無疑問,這是一個(gè)更加復(fù)雜、更加令人眼花繚亂的世界,我們只能選擇一些要點(diǎn)略作分析。首先是“永”字八法,堪稱書史上**早的書寫經(jīng)驗(yàn)之一。傳此“八法”源自王羲之,或曰源自他的七世孫——隋僧智永,影響巨大,直至當(dāng)下。但也多受后人詬病,唐人林韞引他人言曰:“常人云‘永’字八法,乃點(diǎn)畫爾,拘于一字,何異守株……大凡點(diǎn)畫,不在拘之長短遠(yuǎn)近,但無遏其勢(shì)……若平直相似,狀若算子,此畫爾,非書也,”于是提出“推、拖、撚、拽”四字法,名之曰“撥鐙法”,認(rèn)為“訣盡于此,子其旨而味乎”,書像之意旨、意味盡矣。注意:林韞詬病“八法”的理由在“遏其勢(shì)”,而“勢(shì)”恰恰是前述蕭何所謂“若坐若行,若飛若動(dòng)”等。“勢(shì)”被遏制,書像及其意義、意味從何處發(fā)生?由此看來,所謂“永”字八法,只能作為點(diǎn)畫功夫的入門,將其作為書藝造像之法恐怕難勝其任。陳思著《書苑菁華》如前所述,字像一旦變?yōu)闀?,前者也就退居其后,從而使書像凸顯出來而生成書意。那么。更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象,并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者。河北開展文化藝術(shù)交流咨詢批發(fā)價(jià)格
情感主宰著藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過程,貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過程之中。天津正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢
**重要的表征是其不可重復(fù)性?!犊滴踝值洹肥珍?7035字,一字一形,而同音字、多音字和多義字則很常見,說明漢字作為漢語的表現(xiàn),“形”在其三維結(jié)構(gòu)中**具區(qū)分性和別異性,“知分理之可相別異也”,區(qū)分性和別異性恰恰是語言結(jié)構(gòu)的表征?;谶@一理由,可將漢字看作漢語的完美代碼。漢字的區(qū)分性和別異性主要表征為字形(即“字像”,下同)之不可隨性變異。具體來說,如果排除基于約定俗成的簡化、草化和個(gè)性化,那么,漢字之“形”在理論上是不可以隨性變異的,否則就有可能認(rèn)不出是這個(gè)字了。這就是它和繪畫不同的地方:同一處“田野”景觀,可以有很多種畫法,不同的角度、構(gòu)圖、色彩、光線可以畫出不同的風(fēng)景;但是,“田野”這兩個(gè)字卻只有一種寫法,它的“形”只此一種而無它,漏寫、多寫、誤寫或錯(cuò)寫其中任何一筆一畫,都會(huì)影響到“田野”字像的正確識(shí)讀,甚至有可能誤寫為其它字詞。以“田”字為例,中間的豎筆如果上穿或下伸,即便是很細(xì)小的差別,也就有可能成了“由”“甲”或“申”了,如此等等。繪畫的筆墨則不會(huì)有如此嚴(yán)格規(guī)定,畫稿的反復(fù)修改十分正常。這就是漢字作為“形”的物性存在特征,也是“字像”不同于“畫像”的***物性表征——不可隨性變異。天津正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢
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