點擊上方“**精神”可訂閱哦!本文作者趙**教授摘要文學(xué)是語言的藝術(shù),也可以延異為書寫的藝術(shù),“語象”“字像”和“書像”串聯(lián)起兩種藝術(shù)的圖像關(guān)系,基于這種關(guān)系的理論批評即可名之為“文學(xué)書像論”。首先,同一篇文學(xué)寫本,關(guān)注字像還是關(guān)注書像,決定了它可能被視為語言藝術(shù)還是圖像藝術(shù),“實用—藝術(shù)”二分法并不能有效回應(yīng)“書寫何以成為藝術(shù)”。其次,語象延異為字像,字像存儲在了記憶中,書寫使語言成為了可見的;被書寫的字像就是書像,被欣賞的書像就是藝術(shù)——這就是語象、字像和書像的異質(zhì)同構(gòu),前者依次孕育后者并隱匿在了后者的肉身中,由此奠定了“文學(xué)書像論”的學(xué)理基礎(chǔ)。再次,語象作為書像的母體,決定了后者表現(xiàn)前者之可能,具體顯現(xiàn)為書像“圖說”文意而生成書意,于是出現(xiàn)了書意和文意的唱和;在這一意義上,書藝堪稱中國美術(shù)之冠,因為它所表征的語言是“存在的家園”,而同為圖像藝術(shù)的繪畫只是“存在的薄皮”。關(guān)鍵詞文學(xué);書法;書像;藝術(shù)以文喻書,乃老生常談,不足為奇。奇怪者如康有為,其《廣藝舟雙楫》乃論書專著,為什么要攀附非專門論書的《藝舟雙楫》以名之?顯而易見的理由是二者在“尊碑抑帖”等方面先呼后應(yīng)。強烈的審美情感的,因而也就不會成為藝術(shù)家和出色的欣賞者。黑龍江開展文化藝術(shù)交流咨詢價格多少
在重新給予大眾審美的同時,也將藝術(shù)獨特的影響力進行提升,呼吁大眾重新進行思考,重新進行審視。對此,小印覺得藝術(shù)家是美的存在也是現(xiàn)實的反映。藝術(shù)家“作”出來的悲催人生審美提升|廢墟美學(xué)下的詭異畫風(fēng)【印客美學(xué)】ID:ink20160101想要提升審美?來30萬有趣靈魂的聚集地!這是你的專屬【文藝清單】這里有你想了解的藝術(shù)故事和審美常識分析也有你想要的電影、音樂、書籍、紀錄片以下是這個號的近期推送:《三刷封神,豆瓣**燒腦電影清單》關(guān)注回復(fù)公眾號“燒腦”即可閱讀《被“少女感”**的中年女人》關(guān)注回復(fù)公眾號“少女感”即可閱讀《中國女鬼為什么漂亮又癡情?》關(guān)注回復(fù)公眾號“女鬼”即可閱讀此外,在后臺回復(fù)公眾號“影單”、“資源”,即可領(lǐng)取粉絲專屬福利!回復(fù)公眾號“福利”,可以參與抽獎贈書活動!回復(fù)公眾號“投稿”,入選后可獲得豐厚稿酬!天津開展文化藝術(shù)交流咨詢正如鄭板橋畫竹子,他觀察、體驗竹子的形象始于“園中之竹”、“眼中之竹”。
在這之后人類社會的運作方式會不會有一個大的改變?我不知道多大,但是相信是有改變的。明年、后年的世界會是怎樣的,我也不知道,但我不覺得會一下回到以前,因為以前出了問題,這個世界才呈現(xiàn)這樣的狀態(tài)。說到藝術(shù)與多媒體、網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系,新型媒介只是社會發(fā)展出來的形式而已,電影產(chǎn)生的時候就像我們現(xiàn)在面對網(wǎng)絡(luò)世界一樣,戲曲、舞蹈、歌劇,在歷史長河里面會受到它的影響和沖擊,但是并沒有被徹底關(guān)閉掉,因為每個藝術(shù)表現(xiàn)形式有自己的價值。能吃東西不等于就不需要聞東西??淳W(wǎng)絡(luò),看手機,幾秒鐘、十秒鐘的短視頻,也挺有意思的,不是沒有價值和存在的意義,但永遠不會代替我們的戲劇或者舞蹈或者音樂,因為這些感官在我們身體中永遠存在。新形式來了我們也去擁抱,因為它們都是為我們服務(wù)的,人是一個主動者。田浩江:**給我們帶來了一個機會,給我們時間來思考。我們要做好準備,跟**爭奪舞臺演出的可能性,爭奪讓我們的藝術(shù)家的藝術(shù)生命更有價值的空間。我們在紐約,窗戶外面就是林肯表演藝術(shù)中心,表演藝術(shù)場所、圖書館,全部都關(guān)閉了。什么時候可以開?據(jù)說下半年有可能,大都會歌劇院至少要到今年9月份以后才能重啟。我是個演員,我對舞臺的眷戀,坦率地說。
有必要對康德的“非實用”(無利害)審美觀做一簡要回溯,以便為書藝理論的這一關(guān)鍵性參照正本清源,同時也為“書寫何以成為藝術(shù)”鋪墊討論的理路。我們知道,相對黑格爾偏愛藝術(shù)美,康德美學(xué)的主要對象是自然美。就此而言,文字及其書寫顯然不在其列,盡管“鳥獸蹄迒之跡”被認為是書契的**初來源。文字及其書寫作為語言的表現(xiàn),屬于人為創(chuàng)制的符號系統(tǒng),并非自然而然。之所以需要人為創(chuàng)制,當然是為了實用:“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬?!闭窃谶@一意義上,文字成為了人類文明的里程碑,其“里程碑”意義就緣自它本來就是為實用而生。為了實用的便利化,文字成熟之后還不斷修正自身:象形文字的抽象化、表音化,漢字的簡化、注音化,貴族文言書寫向日?!鞍自挕睍鴮懙霓D(zhuǎn)化,以及書技和書體的自由化、多樣化、融通化,等等。當然,漢字并沒有像巴比倫楔形文字、埃及圣書文字那樣為了“便利”而被棄如敝屣。這可能與中國先賢總不忘為此類范疇設(shè)定限度有關(guān),就像在肯定藝術(shù)“發(fā)乎情”的同時,一定要警告“止乎禮義”,從而保留了漢字固有的圖像性,也為后來的書寫成為圖像藝術(shù)預(yù)設(shè)了可能。藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”,而磨硯展紙倏作變相完成了“手中之竹”。
卦象和繪畫承載意義的方式與“字像”很不相同:卦象圖式承載某種理念,“象”與“理”是一種象征關(guān)系;繪畫圖繪世界之形貌,它與世界的關(guān)系首先是“形似”;而文字作為“識圖”,則意味著基于符號的識別和閱讀,字像與其所指是一種識讀關(guān)系,只有識讀才可以理解它所指稱的意義。我們知道,根據(jù)現(xiàn)代文字學(xué)理論,“字像”只是文字之“音·形·義”三維結(jié)構(gòu)中的“形”,并非文字要素的全部;既然這樣,顏光祿為什么只擷取“形”之維,而忽略了“音”“義”兩個維度呢?這當然和他的語境相關(guān):顏光祿在這里所要討論的是圖之載意的方式,即對不同圖像的“載意”方式進行分類,并非**針對文字(字像)。其次,也是更重要的,還在于文字之三維結(jié)構(gòu)各有不同功能。對此,有必要略作分析。文字作為“形”,是其在場的、可見的物性之維,“六書”就是對其造形規(guī)律的概括?!耙簟币彩俏镄灾S,卻是不在場的,聲音默存于字像中,等待著識讀將其喚醒。至于“義”,文字的所指,并非物性之維,難說其在場或不在場??梢?,在“音·形·義”三維結(jié)構(gòu)中,只有“形”是***可見的、并且是在場的物性存在,堪稱文字之為文字的主導(dǎo)性維度。顏延之著《顏光祿集》“形”作為文字的主導(dǎo)維度。其基礎(chǔ)是審美認知。經(jīng)過審美認知,及其復(fù)雜的思想活動,生活中的美才能被發(fā)現(xiàn)、被感悟。北京發(fā)展文化藝術(shù)交流咨詢
藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶,是美的創(chuàng)造的結(jié)果。黑龍江開展文化藝術(shù)交流咨詢價格多少
對人文素質(zhì)教育高度重視,2017年邱勇校長在給錄取新生的贈書中,將“藝術(shù)史”的經(jīng)典讀物——貢布里希的《藝術(shù)的故事》作為禮物,體現(xiàn)了前瞻性的教育理念和素質(zhì)型人才培養(yǎng)的格局。筆者作為國際藝術(shù)史學(xué)會(CIHA)**當時曾**藝術(shù)史學(xué)會向清華大學(xué)校長奉函致謝。上世紀初,北大校長蔡元培提倡“以美育代宗教”,努力把美育推廣成為大學(xué)素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育的一個必要的組成部分。100年以后,這個傳統(tǒng)已經(jīng)逐步成為中國的大學(xué)教育方針的一個組成部分。1986年,北京大學(xué)率先成立藝術(shù)教研室,規(guī)定每一個本科的學(xué)生必須修完兩個學(xué)分的藝術(shù)課程,才能夠畢業(yè)。現(xiàn)在這個方針正逐步成為教育部的規(guī)定,由各個學(xué)校適情實施。而清華大學(xué)校長親自選擇藝術(shù)史專著在入學(xué)之前作為禮物送給即將入校的新生,這一點本身不*顯現(xiàn)著清華大學(xué)對人的培養(yǎng)的理念,也昭示了中國的大學(xué)教育對此問題的認識水平。尤其是在有些英美國家正在取消藝術(shù)史作為基礎(chǔ)教育序列的形勢下,更加具有深刻的意味。所以,作為國際藝術(shù)史行業(yè)協(xié)會**,筆者致函邱勇校長以感謝其具有象征意義的舉措,反映了專業(yè)界對這個行為的推崇和重視?;蛘咴谀撤N意義上,也是近年出現(xiàn)高考專業(yè)選擇考古或藝術(shù)史的一個預(yù)兆。在中文語境中。黑龍江開展文化藝術(shù)交流咨詢價格多少
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