古人不斷的分析與總結(jié)，把事物的特征劃分為五大類，分別命名為金、木、水、火、土等五者，又總結(jié)出五者相互間的生克制化原理，這就逐漸形成了解事物發(fā)展的一門學(xué)科，叫做五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的一門唯物哲學(xué)，樸素的的辯證法思想。它認(rèn)為事物在不停的發(fā)展與變化，而金、木、水、火、土是構(gòu)成事物發(fā)展的不可缺少的屬性；這五種特性相互承生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。五行學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)古代文化有著深遠(yuǎn)的影響，如中國(guó)的天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)、化學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、命理學(xué)、風(fēng)水學(xué)、算數(shù)學(xué)等等，都是在五行學(xué)說(shuō)的助推下發(fā)展起來(lái)的。易經(jīng)算卦是比較次的層面。而它里面講述的zhan卜不是讓人去認(rèn)命，而是知命。上海易理咨詢國(guó)學(xué)文化
在《易經(jīng)》中64卦是乾卦和坤卦開始。這為以后的中華文化發(fā)展定下了一個(gè)調(diào)子，乾為陽(yáng)，上升為天，為世界之主。坤為陰，下降為地，為世界之輔，陰陽(yáng)和則乾坤定，乾坤定則萬(wàn)象新。乾坤的世界觀，決定了中華文化無(wú)神論的儀軌，乾在中華文化中的地位是至高無(wú)上的，以至于鬼神，都可以用zhan卜的方式窺見(jiàn)其中的所有，并以卜課的方式御用之。一部易學(xué)史可以說(shuō)就是一部中國(guó)文化發(fā)展史?！吨芤住吩谥袊?guó)文化中的影響是空前的。先秦時(shí)期，《周易》首先被孔子發(fā)現(xiàn)并被列為六經(jīng)之一；漢代，隨著儒學(xué)地位的提高，作為儒學(xué)經(jīng)典的《周易》被奉為六經(jīng)之手；易經(jīng)風(fēng)水咨詢易經(jīng)是對(duì)萬(wàn)物萬(wàn)事的氣場(chǎng)和“磁場(chǎng)”的一種總結(jié)歸納，是屬于自然科學(xué)。
通常來(lái)說(shuō)，我們把人到世間的原始感知方向“前后左右”，稱為先天四象（向），我們?cè)陲L(fēng)水學(xué)的四象理論，即是依此先天四象。古人的風(fēng)水原則“依山”、“傍水”、“向陽(yáng)”、“左右環(huán)護(hù)”即是講的先天四象，也是風(fēng)水學(xué)的ZUI本原則。在人類生活生存的進(jìn)程中，為了不迷于路途，給地理位置找個(gè)坐標(biāo)，古人就對(duì)地域方位方向，劃分成“東南西北”四向四方，結(jié)合天空的四大天體星象，稱為后天四象（向）。四方既分，人居中心，即構(gòu)成五方也；此中心之位無(wú)實(shí)無(wú)虛，虛時(shí)則可被四方無(wú)盡分解，實(shí)時(shí)則可無(wú)限之?dāng)U大，直至與地同彊；此中心之位，謂之立極點(diǎn)矣。
創(chuàng)造“八卦”體系的大智慧證實(shí)；早在七千年前，伏羲以身感體受的心靈，就把太陽(yáng)晝夜“八像”靜、動(dòng)一日現(xiàn)象和程序的精微、“通乎”到了ji致！領(lǐng)悟了這種現(xiàn)象程序與天、地、生命萬(wàn)物自然變化之像的本質(zhì)關(guān)系！這是一種感知天地大宏觀的智慧！是ZUI早yin領(lǐng)人類大智慧的圣人！但是，受時(shí)代的限制，伏羲并不存在后世各個(gè)時(shí)代的科學(xué)知識(shí)，亦不是具有高科技知識(shí)和文化才創(chuàng)造了“八卦”！.....................................................《易經(jīng)》不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價(jià)值倫理原則，還包含了先進(jìn)的管理理念、管理法則。
五行是構(gòu)成世界萬(wàn)物的五種元素，它們?cè)谌祟惪臻g中變化無(wú)窮，行使著高深莫測(cè)的能量。五行的創(chuàng)立，準(zhǔn)確地模擬了自然界的狀態(tài)，世界萬(wàn)物的生息變化都不能離開五行。五行的順序：一水、二火、三木、四金、五土。這個(gè)順序排列取決于天干與地支及陰陽(yáng)變化。又曰：天地未分，萬(wàn)物未成之時(shí)，ZUI先出現(xiàn)的就是水，眾水會(huì)聚后發(fā)生變化，萬(wàn)物由此而產(chǎn)生，都是包含有陰陽(yáng)二氣然后才生成的，因此水無(wú)疑是弟一位。水變生物，其中有形體小而味苦之物，火由此而生。水與火的關(guān)系，如同父母生子，先生二腎，左腎屬水，右腎屬火，火是因?yàn)橛辛怂懦霈F(xiàn)的，所以火在第二位，有了水火后，隨著陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，第三位的木，第四位的金跟著就出現(xiàn)了，水火木金全賴土作依托，所以土在第五位。經(jīng)基本闡述了“自然”“人道主義”它所包含的哲理之深成為“儒”“道”兩家的根源，和人生哲理。成都風(fēng)水顧問(wèn)大概多少錢
周易是我國(guó)傳統(tǒng)文化源頭之一，蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)思想，天文、地理、數(shù)學(xué)、歷法、中醫(yī)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑。上海易理咨詢國(guó)學(xué)文化
易經(jīng)孕育了整個(gè)中國(guó)古典哲學(xué)?！兑捉?jīng)》成書前后經(jīng)過(guò)了一千多年，從夏朝的《連山易》，商朝的歸藏經(jīng)，到了西周時(shí)期，人們?cè)谇叭怂枷牖A(chǔ)上，綜合成現(xiàn)在我們看到的《易經(jīng)》，也就是《周易》。其中的哲學(xué)精髓就是“陰陽(yáng)五行、天人合一”世界觀，直接影響了中華文化的幾千年思維方式。
《易經(jīng)》形成基本上與漢字形成同步。中國(guó)的漢字是象形文字。所謂“象”，這是周易里面講的，是濃縮了的觀念，以卦符卦名將天、地、人的變遷分類為“象”。而行，就是自然界，天地萬(wàn)物外人眼中狀態(tài)，《易經(jīng)》通過(guò)乾三橫，坤六段這些符號(hào)，巧妙地把自然界與人腦中的思維以象形的方式符號(hào)化，使得中華文化，有了一個(gè)思維的軌跡和闡述的媒介和方式。 上海易理咨詢國(guó)學(xué)文化
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