法國阿維尼翁戲劇節(jié)奧地利布雷根茨音樂節(jié)上海表演藝術新天地阿那亞戲劇節(jié)“相約北京”國際藝術節(jié)烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)中國香港藝術節(jié)程輝文藝評論家、藝術節(jié)展策劃人沈林**戲劇學院博士生導師沈偉舞蹈家、畫家、導演田浩江iSING!Suzhou國際青年歌唱家藝術節(jié)創(chuàng)設人兼藝術總監(jiān)易立明北京大華城市藝術中心藝術總監(jiān)、北京人民藝術劇院舞美設計于海中國國際管樂節(jié)藝術總監(jiān)、原***軍樂團團長一年多來,**讓全世界的表演藝術遭受了沉重打擊。在中國,近幾年以邀請國際表演藝術作品來華為主要形式的藝術節(jié)展熱潮,被動地歸于平靜。盡管有種種不便,中國的藝術領域仍然在盡可能充分利用資源逆勢重啟,恢復元氣,在“安全”和“豐富”之間找到平衡。失去了絕大部分“外援”后,是時候展示中國本土的藝術創(chuàng)作水準和藝術節(jié)的運營管理水準了。的確,各地的藝術節(jié)展此起彼伏,通過前些年的國際文化交流,我們學會了更多嗎?辦出了更有吸引力的藝術節(jié)了嗎?如果隨之暴露出了問題,那這個特殊時期也許正是較好的反思機會。日前,在第21屆“相約北京”國際藝術節(jié)高峰論壇上,多位業(yè)內人士就藝術節(jié)展的話題亮出觀點。那么多不專業(yè)的人熱衷于干藝術程輝:當下中國的藝術節(jié)有了很多,這是好事。藝術活動中的“感覺”,受到“享受”的欲望的支配,總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引;內蒙古名優(yōu)文化藝術交流咨詢報價表
藝術表現(xiàn)分為兩部分:人的存在與表現(xiàn)技術,相應于表現(xiàn)什么和如何表現(xiàn)的問題。藝術表現(xiàn)是一種奇跡,一是超越的“一”難以被確認;二是超越的“一”難以被表現(xiàn),即使已經(jīng)被表現(xiàn),它的呈現(xiàn)度也并不可觀。隨著詩學的實現(xiàn),超越的“一”的這部分已經(jīng)能夠被確認,只是技術那部分仍無法得到徹底的克服。當然,技術部分也得到了一定的分解,即技術可以分為表現(xiàn)超越性和符號表現(xiàn)兩部分,前者是就相的屬性——“一”而言,后者是就相的形式與內容而言??偟膩碚f,兩者又是一體的表現(xiàn)。由于只有符號表現(xiàn)的技術是可學的,因而一種整體的技藝仍有著一定的不確定性,即對“一”的整體表現(xiàn)仍有其不確定性。但重要的是,藝術家現(xiàn)在能夠知道自己要表現(xiàn)什么,同時也能夠對自己的表現(xiàn)作出判斷。另一方面,人的存在分為實體與道德實體存在,其不同存在的自我表現(xiàn)**終會呈現(xiàn)出不同的藝術面目。這個藝術面目是非完全的,因為技藝無法表現(xiàn)完全的“一”,以及基于“一”而存在的形式與內容,這跟藝術符號自身的特性有關,即藝術符號無法實現(xiàn)一種對特定感性存在的完全表現(xiàn)。當然,也無法實現(xiàn)對非感性存在的完全表現(xiàn),那么藝術表現(xiàn)必然是非完全的??梢姡囆g的根本特性是顯性與非完全性。公正文化藝術交流咨詢制品價格與科學相比,藝術離不開情感的表達。
或者說不同的書像類型建構了不同的書體;書體變化*****的表征了書像的變化,或者說書像的多樣性***表征為書體的多樣性。那么,什么是書體呢?“書體”類似“文體”,意指不同的造型范式。文體猶如語言的小筑,就像北京的四合院、上海的石庫門、江南的白墻黛瓦、湘西的吊腳樓……皆緣自不同材質的不同建筑造型。書體同樣如是,意指不同的筆墨造形,可名之為“書寫筆墨的小筑”。虞世南將書體稱之為“文字經(jīng)藝之本”,就書藝史來看不能說沒有道理。例如秦漢“隸變”,堪稱書寫成為藝術的真正開端,此前的大篆變小篆主要是字體的簡化,而字體繁簡之變不同于書體之變,更不必說再往前的甲骨和金文,小篆之前的古文純實用而已。換言之,漢字書體形成過程中的多樣性,并不是真正的“書體之變”。“隸變”之后又有“刪難省煩,損復為單”之“隸草”之變,從而引出了草書體。草書起源于“解散隸法,用以赴急。本因草創(chuàng)之義,故曰‘草書’”。至于漢魏之后的行書、楷書,同樣說明書體之變***了別樣的書像風格,甚至成為了后世書藝世界的主流和大宗。當然,“書體”作為書論概念首先涉及書藝分類。許慎將秦書分為八體,與現(xiàn)代意義上的“書體”概念并不相同。
外國院團到了中國就要多演,沒問題,院線安排就好,但不應該都放到藝術節(jié)中,藝術節(jié)應該是全新的口味,展現(xiàn)全新的藝術趨勢,展現(xiàn)不同的思想。沈林:辦戲劇節(jié)得先搞清楚,戲劇節(jié)到底是件什么事?我從范迪安那兒偷一個說法。范迪安當中國美術館館長時說,辦展覽就是通過這種方式告訴公眾、告訴社會,我們這行現(xiàn)在在做什么,它的**高水平是什么,我們的發(fā)展趨勢是什么。我覺得戲劇節(jié)也應該這么辦。國家院團演出、邀請外國團,這些花費得有個交代,得給人好看的東西,所以有義務要把**好的東西給大家看。1992年去愛丁堡國際藝術節(jié),他們介紹辦節(jié)的初衷,說蘇格蘭是苦寒之地,又窮,除了威士忌酒沒別的。就想改進城市形象。此外,歐洲歷經(jīng)二戰(zhàn)劫難后要一笑泯恩仇,用什么辦法?音樂。這是初衷。他們要有個單元,把藝術史家認為全世界**好的戲劇作品獻給愛丁堡觀眾看,人類**高的文明成果要給所有人分享,讓普通人民有機會接觸藝術,從中發(fā)現(xiàn)人才。后**設想:不會一下回到以前,因為以前出了問題程輝:**的發(fā)生,導致藝術家的焦慮狀態(tài),那么當**過去以后,會有一些改變嗎?作為業(yè)內人士應該怎樣應對?沈偉:由于**的發(fā)***現(xiàn)我們人類社會的結構,或者說運作方式是存在問題的。更須展現(xiàn)具體可感的藝術形象,并以其強烈的藝術去打動每一個欣賞者。
文學與書藝的關系不但不是不言自明的“常識”,闡發(fā)其中要義將有益于換個角度理解兩種藝術,并可以為中國書學之現(xiàn)代轉型探索路徑。這就是本研究的主題:以“文學書像論”的名義討論語言藝術與書寫藝術的圖像關系。崔爾平編校《歷代書法論文選續(xù)編》一、字像、書像及其視覺注意書寫何以成為藝術?是一種怎樣的藝術?此乃長期困擾學界的千古之謎,是書學研究不可能回避的重要問題。一方面,書法是**古老、**傳統(tǒng),也是**民族和**大眾的藝術,關于它的理論批評可謂汗牛充棟;另一方面,學界卻鮮有對書藝本質的明確表述,書家們似乎對此唯恐避之不及。晚近以來,學界開始嘗試從書寫的“非實用性”著眼,試圖以此為理據(jù)給書藝命名,但是尚未見到自圓其說而令人信服者。如果需要對這一窘境進行反思的話,我們有理由懷疑是否被困在了“實用—藝術”之二元對立陷阱?將“實用”和“藝術”明確設定為二元對立,即以“非實用”(無利害)定義美和藝術,****的先行者當然是康德的鑒賞判斷“四契機”,從18世紀到20世紀,直至后現(xiàn)代藝術的出現(xiàn),才遭遇到有力質疑。后現(xiàn)代質疑的理由是藝術與生活的邊界已經(jīng)模糊不清,“藝術生活化”和“生活藝術化”成為慣常。術是人對世界的一種精神把握的方式。浙江透明文化藝術交流咨詢報價表
也同認知聯(lián)系在一起,是隨著審美認知而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象。內蒙古名優(yōu)文化藝術交流咨詢報價表
配合故事情節(jié)發(fā)展能更徹底地了解這位癡迷于創(chuàng)作的藝術家?!锻讣{先生》電影劇照,這部電影畫面色彩絢麗,暖色的畫面與透納的畫作風格極其相似。大多數(shù)電影都是由一條主線引導進行的,但藝術家往往是有多面性的,他們的生活和創(chuàng)作可能差別極大,在影片中體現(xiàn)哪方面、如何體現(xiàn)均是對導演的考驗。畫家兼導演德里克·賈曼(DerekJarman)在拍攝卡拉瓦喬(Caravaggio)的傳記電影時,采用兩條時間線并行的形式。一條以藝術家狂歡、創(chuàng)作、戀愛等熱烈生動的方面為主;另一條則展現(xiàn)藝術家在面對病痛、死亡時的掙扎?!犊ɡ邌獭冯娪昂髢蓷l線索相對**又彼此交織,影片巧妙地展現(xiàn)了藝術家生命中現(xiàn)實與創(chuàng)作的***。“藝術是生活的反面”是這位藝術家一生的寫照。整個影片就像一件藝術品,畫面既有油畫的質感,又有賈曼獨有的粗糲風格?!犊ɡ邌獭冯娪皠≌杖合褚彩沁@類影片經(jīng)常選擇的表現(xiàn)手法。在一部作品中同時展現(xiàn)幾位相同流派或相同時期的**藝術家,以此來***地表現(xiàn)主題。在這類影片中,藝術家不再是**的個體,每個人之間的銜接和配合顯得尤為重要。而這樣的手法也往往能產(chǎn)生“1+1>2”的效果,讓觀眾對主題有一個宏觀的認識。內蒙古名優(yōu)文化藝術交流咨詢報價表
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