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    書(shū)像和書(shū)意又有著怎樣的關(guān)系呢？梁武帝《觀鐘繇書(shū)法十二意》列出平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際、鋒謂端、力謂體、輕謂屈、決謂牽制、補(bǔ)謂不足、損謂有余、巧謂布置、稱(chēng)謂大小等十二個(gè)方面，皆為書(shū)像與書(shū)意之對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)則是書(shū)寫(xiě)之筆墨書(shū)跡的心理反應(yīng)。依照格式塔心理學(xué)的“同構(gòu)”原理，不同的筆墨書(shū)跡產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)是可能的，至于“平”“直”“均”等十二筆勢(shì)是否分別對(duì)應(yīng)“橫”“縱”“間”等十二書(shū)意，以及為什么是十二種而不是十一種或十三種等等，那屬于另外一個(gè)問(wèn)題，在經(jīng)驗(yàn)性書(shū)論世界不可能找到明確答案，權(quán)且擱置暫不細(xì)究。此后，顏真卿又有《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，與梁武帝所列“十二意”大同小異，似乎意味著十二種“像”“意”對(duì)應(yīng)關(guān)系已有共識(shí)。值得一提的是，顏真卿在記述張旭“十二意”的同時(shí)，還發(fā)表了自己的一些感悟，富有啟發(fā)性的主要有二：首先，顏真卿明確意識(shí)到“夫書(shū)道之妙煥乎其有旨焉”，此“旨”即書(shū)旨、書(shū)意，認(rèn)為此乃“字外之奇”?！白滞狻奔醋窒裰?，“字外之奇”即書(shū)像之奇，明確意識(shí)到了我們***所說(shuō)的字像和書(shū)像、字義和書(shū)意的不同。其次，顏真卿認(rèn)為書(shū)旨、書(shū)意“言所不能盡”，與西晉衛(wèi)恒所謂“睹物象以致思。更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者。山西開(kāi)展文化藝術(shù)交流咨詢批發(fā)價(jià)格

    《抽象：設(shè)計(jì)的藝術(shù)》劇集海報(bào)Netflix拍攝的《抽象：設(shè)計(jì)的藝術(shù)》（Abstract:TheArtofDesign）就是這類(lèi)群像影片的**，它被譽(yù)為是其紀(jì)錄片的***之作。它的成功之處不**是因?yàn)閮?nèi)容豐富，更因?yàn)樗鼊e具匠心的設(shè)計(jì)：通過(guò)剪輯手法和視覺(jué)***的配合，使不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師的故事和諧地融為一體。正是這種藝術(shù)的表現(xiàn)手法，讓這部作品得到了升華?！冻橄螅涸O(shè)計(jì)的藝術(shù)》劇照=========「不止藝術(shù)家生平」傳記影片不*可以通過(guò)介紹藝術(shù)家生平向其致敬，還可以從藝術(shù)創(chuàng)作的角度側(cè)面進(jìn)行烘托。藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程也是其作品的重要組成部分。比起平鋪直敘的實(shí)時(shí)記錄，運(yùn)用不同的藝術(shù)手法進(jìn)行編輯后的創(chuàng)作過(guò)程更易將觀眾代入其中，并了解藝術(shù)家的創(chuàng)作心境?！懂吋铀鞯拿孛堋冯娪昂?bào)《畢加索的秘密》將畫(huà)家巴勃羅·畢加索（PabloPicasso）的繪畫(huà)過(guò)程變成了一部“驚心動(dòng)魄”的懸疑片。藝術(shù)家在影片中始終為黑白色，所有的色彩都在其作品中體現(xiàn)。電影將畢加索創(chuàng)作的每一步變成了懸疑劇的故事情節(jié)，每一次落筆、上色都牽動(dòng)著觀眾的心?！懂吋铀鞯拿孛堋冯娪皠≌沼^眾只能不斷地猜測(cè)和等待。畫(huà)面的主題隨時(shí)都可能發(fā)生變化，一朵花先是變成一條魚(yú)，接著變成一個(gè)美人，然后變成一只公雞，**后變成了牧神。浙江推廣文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格網(wǎng)魯迅先生就曾說(shuō)過(guò)：畫(huà)家所畫(huà)的，雕塑家所雕塑的。

    屬于“言孳乳而浸多也”一類(lèi)。一言以蔽之，“象事”“象意”和“象聲”都是在“象形”的基礎(chǔ)上演繹出來(lái)的，源于自然但是又不同于自然，游離了自然又與所指存在某種相似性關(guān)系。這就是文字與其所指的相似性，說(shuō)到底是字像與字義的相似。至于“轉(zhuǎn)注”和“假借”，一般認(rèn)為是“用字法”而非“造字法”，姑略去不論。字像與所指的相似，**典型的當(dāng)然是“象形”，一般容易理解；我們現(xiàn)在將字像與所指的相似擴(kuò)展到整個(gè)“字義”，認(rèn)為更具普遍性的法則是字像和字義的相似，理解這一問(wèn)題需要拈出“語(yǔ)象”概念?！禩heVerbalIcon:StudiesintheMeaningofPoetry》“語(yǔ)象”即語(yǔ)言之象、語(yǔ)中之象，語(yǔ)言能指中的“形象”（意象）是其來(lái)源。如前所述，“文字”作為能指中“聲音”的替代，意味著“意象”由本來(lái)附著于“聲音”而改為附著于“文字”，語(yǔ)言之象（語(yǔ)象）當(dāng)然也就自然轉(zhuǎn)換為“字像”。換言之，“字像”實(shí)則就是“語(yǔ)象”的現(xiàn)身：“語(yǔ)象”是不可見(jiàn)的，沒(méi)有“聲音”能指就感覺(jué)不到它的存在；正是文字對(duì)聲音的置換，才使語(yǔ)象轉(zhuǎn)體而成為了字像，從而成為了可見(jiàn)的。所以，字像作為對(duì)所指的摹仿，廣而言之就是對(duì)字義的摹仿；“象形”既是對(duì)所指物之可見(jiàn)之形的摹仿，也是對(duì)所指意的摹仿。

    以及美國(guó)***的火人節(jié)，是現(xiàn)在世界上**大、**自由的裝置藝術(shù)節(jié)，不止是藝術(shù)的活動(dòng)，也是前往觀看的人們進(jìn)行的一場(chǎng)思想與視覺(jué)的度假，可以切實(shí)的貼近裝置藝術(shù)，感受裝置藝術(shù)的魅力與獨(dú)特，是藝術(shù)中短暫的烏托邦世界。還有現(xiàn)在**為火熱的裝置藝術(shù)與潮流藝術(shù)結(jié)合品——KWAS玩偶，是每一個(gè)潮人家中必備的玩偶裝飾，是***每一座城市的裝置藝術(shù)。裝置藝術(shù)家將潮流融入到城市中，將藝術(shù)融入到環(huán)境中，每一個(gè)玩偶的布置，都體現(xiàn)著藝術(shù)家對(duì)城市孤獨(dú)環(huán)境的理解，是對(duì)年輕人所處環(huán)境的認(rèn)知。由此可見(jiàn)，裝置藝術(shù)并不是為了博人眼球，而是藝術(shù)家將對(duì)生活、藝術(shù)的理解融入到環(huán)境中，并逐漸成為大眾生活中不可缺少的一部分。裝置藝術(shù)的各種門(mén)派在當(dāng)今的發(fā)展中，裝置藝術(shù)已經(jīng)從**初杜尚所創(chuàng)造的反藝術(shù)、反審美、反**、反既定的藝術(shù)概念，轉(zhuǎn)變成了一種全新的環(huán)境藝術(shù)形式，變成了可以在博物館所展示的藝術(shù)體系。但裝置藝術(shù)本身，也有著門(mén)類(lèi)的區(qū)分。“物派”是大多裝置藝術(shù)家所選擇的呈現(xiàn)方式，藝術(shù)家對(duì)日常物品進(jìn)行改造，通過(guò)物品本身文化、社會(huì)信息傳達(dá)出藝術(shù)思想。“造夢(mèng)派”則是裝置藝術(shù)家通過(guò)對(duì)形態(tài)的模擬或改造，營(yíng)造出夢(mèng)境般的存在。其表現(xiàn)形式也與夢(mèng)境的構(gòu)成大致相同。加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化和彰顯。

    “象形”也是“象義”（“形”之“義”）。這就是前文所說(shuō)的能指和所指的關(guān)系直接導(dǎo)致了文字之形、義關(guān)系，因?yàn)楹笳呤乔罢叩捻樠雍蛡鲗?dǎo)，前者作為母體孕育了后者并且隱匿在了后者的肉身中。文字正是在這一意義上充任了語(yǔ)言能指的替代品。這樣，我們?cè)谡Z(yǔ)象、字像和書(shū)像三者之間，也就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)合乎邏輯的關(guān)聯(lián)：前者依次延異為后者，后者依次本源于并賡續(xù)了前者。前者延異為后者是一種本體性傳導(dǎo)，意味著前者隱匿在了后者的肉身中，從而使“書(shū)者，如也”成為可能。語(yǔ)象之所以傳導(dǎo)為字像，然后再藝術(shù)化為書(shū)像，蓋因它們的異質(zhì)同構(gòu)；而語(yǔ)象、字像和書(shū)像的異質(zhì)同構(gòu)及其順次延異，恰恰驗(yàn)證了“相似性”乃所有圖像的表意原則，不可見(jiàn)的“語(yǔ)象”與可見(jiàn)之“字像”、藝術(shù)之“書(shū)像”的關(guān)系同樣如是。這就是文學(xué)與書(shū)藝可以交互對(duì)話的學(xué)理邏輯?！拔膶W(xué)書(shū)像論”作為一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)論域，也是在這一意義上構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的“屋基”。許慎著《說(shuō)文解字》三、書(shū)像之書(shū)意及其文意如影廓清了字像和書(shū)像的關(guān)系，明確了語(yǔ)象、字像和書(shū)像三者的異質(zhì)同構(gòu)，書(shū)藝的本體表征也就有了明確定位。需要特別強(qiáng)調(diào)的是：書(shū)像作為書(shū)藝的本體表征，并非書(shū)藝本體的全部，只是“表征”而已。藝術(shù)作品中的形象由于集中、濃縮了生活中的形象美。天津推廣文化藝術(shù)交流咨詢網(wǎng)上價(jià)格

其基礎(chǔ)是審美認(rèn)知。經(jīng)過(guò)審美認(rèn)知，及其復(fù)雜的思想活動(dòng)，生活中的美才能被發(fā)現(xiàn)、被感悟。山西開(kāi)展文化藝術(shù)交流咨詢批發(fā)價(jià)格

    就孫過(guò)庭所論語(yǔ)境而言，當(dāng)指書(shū)意與文意的相似與唱和。于是，接下來(lái)他就列舉了王羲之的五篇書(shū)品，一一指出這些書(shū)品各顯異趣，以及書(shū)意和文意的“情深調(diào)和”：《樂(lè)毅論》作者為三國(guó)魏國(guó)夏侯玄，表彰了戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)名將樂(lè)毅征討諸國(guó)的戰(zhàn)功，力駁強(qiáng)加給樂(lè)毅的許多不實(shí)之詞；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像也就“情多拂郁”，顯示出憤懣不平之書(shū)意?！稏|方朔畫(huà)像贊》作者為西晉夏侯湛，記述了自己在憑吊漢代奇人東方朔的陵寢時(shí)，見(jiàn)到逝者遺像后所產(chǎn)生的種種回想和感慨；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像也就顯示出“意涉瑰奇”?！饵S庭經(jīng)》疑為西晉女道士魏華存所傳，作品乃道教之上清派經(jīng)典，主張?zhí)竦瓱o(wú)欲的思想；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像也就顯示出“恬懌虛無(wú)”之書(shū)意。《太師箴》的作者是魏晉時(shí)代的嵇康，作品贊美了傳說(shuō)中的古代社會(huì)以揭露現(xiàn)實(shí)的***，主張“越名教而任自然”；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像使人聯(lián)想到當(dāng)年魏晉玄學(xué)的激辯場(chǎng)景（“縱橫爭(zhēng)折”）。至于王羲之自撰自書(shū)的《蘭亭集序》，書(shū)意和文意的相似與唱和更是自不待言，可謂“思逸神超”，與佛門(mén)受教的情志完全不同。孫過(guò)庭**后總結(jié)說(shuō)，此乃“涉樂(lè)方笑，言哀已嘆”，王羲之五篇作品的書(shū)意，皆源自原作的文意，與所書(shū)文意具有相似性。山西開(kāi)展文化藝術(shù)交流咨詢批發(fā)價(jià)格

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