書寫的實(shí)用性還可以從歷史上存留下來的法書略見一斑,其中許多作品就屬于記事留言、書信交往等實(shí)用文體。被譽(yù)為“天下三大行書”的《蘭亭集序》《祭侄文稿》和《黃州寒食詩》等,無一不是寫實(shí)之作,記錄了書家的所見所聞、所行所為、所感所言,堪稱實(shí)用和藝術(shù)融通的典范。王羲之的《十七帖》更是如此,無需贅言。就歷代書藝載體及其形制來看也是這樣,金屬銘文、樹碑勒石、肆招匾額、標(biāo)語楹聯(lián),以及中堂、扇面、題簽、陶瓷裝飾等,本身就與日常生活密切相關(guān),甚至是日常生活不可或缺的部分。需要強(qiáng)調(diào)的是:漢字及其書寫之所以被視為“藝術(shù)”,不*在于它本身的筆畫圖像,更在于書家們?nèi)藶榈刭x予,是書家的書寫筆墨將其藝術(shù)化,以便使其“看上去”像是藝術(shù)。為了賦予文字以藝術(shù)扮相,許多書家可謂筆冢墨池,“殫精神靡歲月,臨摹仿效,終老而不厭”,為此而苦苦奮斗了一生。王羲之像康德也討論了藝術(shù)美,或稱“美的藝術(shù)”。他一方面肯定“美的藝術(shù)是一種意境,它只對自身具有合目的性”,強(qiáng)調(diào)它的非實(shí)用(無利害)性;另一方面,康德也承認(rèn)美的藝術(shù)可以“促進(jìn)著心靈諸力的陶冶,以達(dá)到社會性的傳達(dá)作用”,甚至可以成為“道德的象征”。加工并融入藝術(shù)家對人生理解,對社會事物的態(tài)度和理性認(rèn)識的外化和彰顯。內(nèi)蒙古正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格多少
┌┬┐#CONSUMERISM#POPCULTURE#ART┼究竟什么是「潮流藝術(shù)」,你是否曾思考過這個(gè)問題?StreetArt,UrbanArt,亦或是PopArt,在西方語境中,哪一個(gè)才是與「潮流藝術(shù)」相稱的說法?細(xì)想起來,這些問題的答案著實(shí)過分模糊了些…「潮流藝術(shù)」一詞已***出現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中,它被寬泛地用于表示多類藝術(shù)現(xiàn)象,常與街頭藝術(shù)、涂鴉藝術(shù)或結(jié)合或替換使用,加劇著圍繞這類藝術(shù)表達(dá)方式的「混亂局面」。而回溯早年間的脈絡(luò),涂鴉和街頭藝術(shù)作為與亞文化生活方式相關(guān)的反叛行為誕生于世,它起源于本地社區(qū)的公共空間,對主流藝術(shù)機(jī)構(gòu)懷有敵意,亦帶有強(qiáng)烈的反**色彩??稍谶^去十余年中,事情發(fā)生了巨大變化。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來,街頭藝術(shù)在全球范圍內(nèi)獲得影響力,今時(shí)***,我們所說的「潮流藝術(shù)」,則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原本發(fā)生在街頭巷尾的涂鴉藝術(shù)形式,結(jié)合著社群媒體,超越了地理環(huán)境局限,它不再只屬于社區(qū)公共空間。潮流藝術(shù)包羅萬象,它甚至讓昔日以繪畫、雕塑、裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)等舊有藝術(shù)分類法顯得不合時(shí)宜了起來。而將創(chuàng)意與商業(yè)深度結(jié)合,潮流藝術(shù)擁有了以千禧一代為基礎(chǔ)的追隨者,也**終躍進(jìn)**藝術(shù)市場,就這樣,成為了當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域的主導(dǎo)力量之一。山西公正文化藝術(shù)交流咨詢制品價(jià)格藝術(shù)通常會借助語言、文字、繪畫、音樂、形體等表達(dá)。
這就是前引衛(wèi)恒和顏真卿所說的“非言辭之所宣”“言所不能盡”者,書意之不可說決定了它和文意的根本不同。于是,大凡關(guān)于書意的敘說,書家們或像孫過庭置評王羲之那樣“一言以蔽之”,極其簡要地概括了之,或使用隱喻修辭,用自然物象譬喻書意風(fēng)格?!耙谎砸员沃睘楹暧^描述,大而無當(dāng),缺乏精細(xì)性;“隱喻修辭”使用“以物喻物”的方式言說,缺乏抽象的概念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇袛?。無論哪種方式,皆緣自書意本身之不可說。當(dāng)然,這不**是孫過庭的書評特點(diǎn),也是整個(gè)中國書論的特點(diǎn)。廣而言之,整個(gè)中國古代文論史、學(xué)術(shù)史的表達(dá)方式也是如此,因?yàn)樗鼈兌际怯脻h語、漢字描述歷史。用自然現(xiàn)象譬喻書意、書風(fēng)可以逃避“不可說”之困境,因?yàn)樗^“不可說”并非***不能表達(dá),而是指“不可論說”,即不能在理論上明確定義、嚴(yán)格界定,但是可以“用事實(shí)說話”,即對對象進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述,或用自然物象譬喻等修辭手法,從而使“不可說的”成為了“可描述的”,“理論的”成為了“現(xiàn)象的”。毫無疑問,書意之不可說可能也是所書之文不能或不需要明確說出來的東西,兩種不可說的重疊經(jīng)常發(fā)生。就此而言,書像對于字像、書意對于文意,也就不**如影隨形了,而是在“圖說”文學(xué)之不可說。
美的本質(zhì)是真,對真的表現(xiàn)而有美,這是對藝術(shù)之美的正確理解。藝術(shù)原理也就是美學(xué)原理。這意味著,非一的虛無者其實(shí)并不能理解什么是美,因?yàn)樗麄儗φ嬉粺o所知,也就是不可能知道什么是美。如果從感性的兩種不同存在而言,非一的虛無者只能理解一種現(xiàn)象意義上的“美”,而作為“一”存在的實(shí)體卻能夠理解一種相意義上的美。事實(shí)上,只有后者才是真正的美,因?yàn)樗执媪恕耙弧?。因而,只有理解了真,才有可能理解美。同時(shí),理解了美,那么就算不創(chuàng)造藝術(shù),也能夠欣賞藝術(shù)。如此一來,就可以提升整個(gè)社會的普遍審美力,這顯然是一種文明進(jìn)步的體現(xiàn)。此外,藝術(shù)之美有它的特殊性,因?yàn)樗举|(zhì)上是表現(xiàn)了真。但仍存在著非表現(xiàn)的美,比如自然之美?!疤斓赜写竺蓝谎浴钡拿?,同樣是一種本質(zhì)上屬于真的美。這種非表現(xiàn)的美不同于真,因?yàn)檎媸且庾R內(nèi)在自發(fā)的行為,而美是外之物引發(fā)的內(nèi)在的意識之真的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上,任何外在之物都有可能引發(fā)人的感性直觀,從而都具有美的可能性。只是說,一些特定的現(xiàn)象更容易引發(fā)美而已。當(dāng)然藝術(shù)之美與自然之美有一定的不同之處,因?yàn)榍罢叩拿朗欠峭耆?,而后者的美一旦引發(fā),就是完全的。藝術(shù)原理揭示了美之為美,以及美的獨(dú)特性。當(dāng)美存在時(shí)。在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動中,情感不僅與形象聯(lián)系在一起。
**近,小印了解到“全球第三根”神秘金屬柱又一次神秘的降臨,地點(diǎn)是在美國的加州山頂,是繼猶他州沙漠出現(xiàn)后、羅馬尼亞山頂出現(xiàn)后,加州的山頂也成為媒體討論的熱點(diǎn)之一。在**也不知道這到底是人為創(chuàng)造的藝術(shù)品還是來自外太空的外星之物時(shí),美國的一個(gè)藝術(shù)團(tuán)體便開始博取大眾的眼球,宣稱這神秘的金屬柱是其中一個(gè)新潮藝術(shù)家所創(chuàng)造的裝置藝術(shù)。但其到底歸屬于誰現(xiàn)在也沒有一個(gè)確切的答案。小印是認(rèn)為這神秘的金屬棒應(yīng)該是屬于美國的藝術(shù)團(tuán)體,是其團(tuán)體中藝術(shù)家所創(chuàng)造的裝置藝術(shù)。那什么是裝置藝術(shù)?裝置藝術(shù)又是表達(dá)了什么呢?裝置藝術(shù)的誕生,是因?yàn)樗囆g(shù)家對藝術(shù)進(jìn)一步的理解與創(chuàng)造,還是對大眾進(jìn)行視覺的影響,對大眾眼球的定格?就由小印來跟大家聊一聊。裝置藝術(shù)是不是在“博眼球”?在大眾***次聽到“裝置藝術(shù)”這個(gè)詞語時(shí),腦海中也產(chǎn)生了疑問,裝置還能和藝術(shù)掛鉤,不會又是某個(gè)藝術(shù)家為了博人眼球創(chuàng)造的藝術(shù)吧!其實(shí)不是,“裝置藝術(shù)”本身早已成為頂流藝術(shù)形式之一,無論是大型的、還是小型的,都是藝術(shù)家將自身對藝術(shù),對生活的理解呈現(xiàn)出的作品。隨著時(shí)代的發(fā)展,裝置藝術(shù)的門類也越來越多,而**早的裝置藝術(shù)其實(shí)是對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行的挑戰(zhàn)。通過體悟獲得對生命與人生意義的深切理解,它無疑是一種飽含著情感的活動。上海透明文化藝術(shù)交流咨詢
更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象,并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)去打動每一個(gè)欣賞者。內(nèi)蒙古正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格多少
也似乎還在沉睡,靜靜地等待任由世間變化不予理會。而那些不同顏色所產(chǎn)生變化的燈光,打破了大眾對空間的認(rèn)知,將自然世界中的一切進(jìn)行鏈接。也將平面中的一切進(jìn)行聚合,逐漸組成一個(gè)自然世界的家庭,順勢成為了一個(gè)社會??梢姡?dāng)下的藝術(shù)家,在創(chuàng)造力方面是一個(gè)無限的存在。除了將生活中的一切改造成藝術(shù)外,自然的世界也淪為藝術(shù)家的玩物。但,不止如此,藝術(shù)家也更希望用此方式,引起大眾對自然的認(rèn)識?,F(xiàn)在的一切都是來源于自然,文明所發(fā)展的源頭也是如此。當(dāng)下,人口的擴(kuò)充,污染的加劇等等,都給自然世界帶來了一種緊迫的環(huán)境問題。藝術(shù)家希望用燈光在改變自然世界的同時(shí),也改變大眾的心。使自然世界在不依靠外物的情況下,重新變?yōu)橄删嘲愕拇嬖?,這也是燈光藝術(shù)的一種,用燈光改變環(huán)境。嬉戲在燈光之間?燈光藝術(shù),雖同樣也是裝置藝術(shù)。但,兩者不相同的便是,燈光藝術(shù)是依靠聲、電、光等方式來進(jìn)行創(chuàng)作,并不依靠裝置本身。而其中,**為玄妙的,便是燈光藝術(shù)是依靠“光”為媒介,來表達(dá)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的思想與內(nèi)容。并不會改變環(huán)境,也不會對環(huán)境進(jìn)行破壞。如今,燈光藝術(shù)已經(jīng)是各大美術(shù)館,各大城市特色景觀必不可少的特色藝術(shù)之一。除此之外。內(nèi)蒙古正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格多少
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