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    另外的可能則是有意識地表征文學(xué)與書藝的密切關(guān)系：《藝舟雙楫》作為包世臣論文與論書之合集，書名隱喻“作文”與“作書”如同行舟之“雙楫”；康著盡管專門論書，亦不妨賡續(xù)此名以凸顯“文”與“書”之不可偏廢。如果這一揣測大致不差的話，那么，這確實(shí)符合文學(xué)與書藝的關(guān)系史：一方面，文學(xué)是語言的藝術(shù)，也可以延異為書寫的藝術(shù)；另一方面，文學(xué)一旦被延異為書寫藝術(shù)，多是***詩文的反復(fù)再現(xiàn)，即所謂“書由文興，文以義起”，更何況“文學(xué)”概念常被賦予廣義而使用?？涤袨橹稄V藝舟雙楫》那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣描述它們之間的關(guān)系呢？通觀兩千年的書論史，很難發(fā)現(xiàn)對這一問題的學(xué)理闡發(fā)。難道屬于“常識”而不言自明？抑或不存在有價(jià)值的學(xué)理問題？恐怕并非如此。一個(gè)顯在的事實(shí)是：文學(xué)被延異為書藝之后，意味著同一篇文本的反轉(zhuǎn)和變體——閱讀想象被書跡觀看取而代之，語言藝術(shù)轉(zhuǎn)體而成為了圖像藝術(shù)。這可是近似魔幻的藝術(shù)變臉，其中不可能沒有深邃的哲理，甚或關(guān)乎書寫之為藝術(shù)的成因。初步研究發(fā)現(xiàn)，在這一魔幻般的藝術(shù)轉(zhuǎn)體中，“書像觀看”替代“字像識讀”是其總體表征，實(shí)質(zhì)是不可見的文學(xué)語象經(jīng)由字像而轉(zhuǎn)體為可見的書像，“象—像”流轉(zhuǎn)是其內(nèi)在機(jī)制。可見。更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)去打動每一個(gè)欣賞者。天津先進(jìn)文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

    有的則是完整的陳設(shè)，馬桶、洗手盆、水龍頭一應(yīng)具全，這系列作品顛覆了造形與素材之間的連結(jié)性，柔軟的可攜式房子，引發(fā)無盡的鄉(xiāng)愁與情懷。#03雨屋雨屋，RandomInternational，這個(gè)展應(yīng)該很多人都聽過了，2012年在倫敦***展出，2013年在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館亮相。在中國上海的余德耀藝術(shù)館也曾展出過?！队晡荨返膭?chuàng)作歷經(jīng)4年時(shí)間，作為美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館生態(tài)主題展覽的一部分，雨屋設(shè)在了館中一個(gè)100平方米左右的昏暗房間里。雨屋裝置是由水、注塑貼磚、電磁調(diào)節(jié)閥、定制軟件、3D追蹤攝像頭、鋼梁、水處理系統(tǒng)、格柵地板組成的?，F(xiàn)場別看大雨如注下個(gè)不停，因?yàn)槭茄h(huán)使用，每分鐘《雨屋》使用的水不過，這些水是普通的自來水，但在滴落前會經(jīng)過清潔處理，在使用過程中，水還會進(jìn)行循環(huán)的自我清潔。屋內(nèi)，大雨持續(xù)不斷，但是屋中的雨和屋外的雨卻完全不同，因?yàn)椴还苋俗叩侥睦?，都不會被淋濕，就好像是雨在躲著人一樣。近年來說，浸入式互動藝術(shù)裝置越來越流行，很多人在里面自拍，淋一場不會被淋濕的大雨。#04生者對死者無動于衷ThePhysicalImpossibilityofDeathintheMindofSomeoneLiving：英國概念藝術(shù)家達(dá)米恩·赫斯特于1991年創(chuàng)作的裝置藝術(shù)。黑龍江推薦文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格網(wǎng)情感在藝術(shù)活動動機(jī)的生成，創(chuàng)造與接受過程中均是重要的因素之一。

    這顯然屬于他所劃分的“附庸美”而非“純粹美”。我們所討論的書寫藝術(shù)就屬于此列?！案接姑馈鄙婕八囆g(shù)與自然的關(guān)系，康德著墨較多，總體觀點(diǎn)是承襲西學(xué)之摹仿論傳統(tǒng)，認(rèn)為“美的藝術(shù)”之所以成為藝術(shù)，在于她好像自然而又無人為造作斧痕。就此而言，書藝與康德所討論的“美的藝術(shù)”，特別是與繪畫等一般圖像藝術(shù)就有很大不同：繪畫等一般圖像藝術(shù)對自然的摹仿是基于可見的世界，是可見世界的視覺再現(xiàn)；而書藝所使用的文字，從其走向成熟那天起就開始超越象形，愈來愈抽象化。超越象形就是超越自然、超越摹仿，愈來愈抽象就是愈來愈游離自然、與自然觀相分道揚(yáng)鑣。古人的書藝評論習(xí)慣于拿自然說事，諸如“高山墜石”“百鈞弩發(fā)”“千里陣云”“萬歲枯藤”“龍?zhí)扉T”“虎臥鳳闕”之類，但是那屬于書論修辭，即借用“自然觀相”形容書藝之美，是觀看書品之后借助自然的自由聯(lián)想，而書品圖像本身并非真正如此，“神似”而已?？磥?，參照康德的非實(shí)用（無利害）標(biāo)準(zhǔn)為書藝下定義并不恰當(dāng)，既與書藝本身的人為特性卯榫不合，也不符合康德關(guān)于藝術(shù)美的理論。就后者而言，康德并沒有否認(rèn)藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值，以非實(shí)用（無利害）規(guī)定書藝是基于對康德的誤讀。更重要的問題還在于。

    在這一意義上，即在“字像”作為文字之物性存在的意義上，才可以將其稱之為“白紙黑字”。于是，“白紙黑字”掛在墻上就“如同一支***或是一頂帽子掛在墻上”。它作為漢字的存在現(xiàn)實(shí)，便于識別和防止混淆是其基本原則。注意，我們現(xiàn)在還沒有涉及關(guān)于它的書寫及其藝術(shù)性問題。如果涉及文字的書寫及其藝術(shù)性就不同了，可以說完全不同，因?yàn)槟鞘橇硗庖粋€(gè)世界。首先，任何一篇作品都是由一連串字詞編織起來的文本，通過識讀可以理解它的意義，由此想象其中的人物、故事、情感與理數(shù)等，這就是字像的所指（意），即語言文字所表達(dá)的東西。“它所表達(dá)的東西超過了自身所是”，即超過了它作為“物”的物性存在。其次，如果我們不去關(guān)注它所表達(dá)的東西，即不關(guān)注這篇作品敘說了什么，而去關(guān)注這些“白紙黑字”是怎么被書寫的，關(guān)注書寫蹤跡及其書意效果，例如：銘刻的還是筆寫的？使用硬筆還是軟筆？書寫于金石還是竹木、絹帛或者草紙？屬于哪種書體、抑或幾種書體的融通互鑒？還有，在筆墨、結(jié)體、運(yùn)勢、留白和文本布局等方面有怎樣的特點(diǎn)？以及如何師法古人或**一格？等等，多重因素決定了同樣的字像可以產(chǎn)生不同的書像。就像《蘭亭集序》中的“之”（字像），20個(gè)書像無一雷同。它不僅以情動人，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受。

    那么每一個(gè)個(gè)體文化組合在一起，就是一個(gè)新時(shí)代的文化反應(yīng)。我以前常說不應(yīng)去教育年輕人怎么做中國文化，當(dāng)代年輕人做出了什么，什么就是當(dāng)下的中國文化。如今可以看到新生一代藝術(shù)家，也就是所謂的潮流藝術(shù)家們都愛畫卡通，因?yàn)槲覀冞@代就是看著迪士尼卡通和日漫長大的，這就是我們的生長環(huán)境影響的，要我創(chuàng)作水墨畫那我就只能是模仿，因?yàn)槌砷L環(huán)境里這類文化熏陶較少，早已被外來文化所取代。反過來說，如今我們選擇畫迪士尼經(jīng)典icon也一樣只能是畫得更像國外的東西，此時(shí)大多數(shù)國內(nèi)潮流藝術(shù)家處在一個(gè)尷尬的階段。但是還是有不少藝術(shù)家從里面慢慢形成了屬于自己的創(chuàng)作方式，我想大家還是需要時(shí)間沉淀，我也確信在未來十年里一定會誕生出一批真正的本土潮流藝術(shù)家。NOWRE當(dāng)下，越來越多的品牌頻繁地與藝術(shù)家們展開聯(lián)名合作，那么藝術(shù)與商業(yè)之間是否應(yīng)該設(shè)立一些邊界？ROCKLEE我想如果任何事情都設(shè)置邊界…將是很無趣的，共生并發(fā)展才是**好的方向。藝術(shù)商業(yè)化與商業(yè)藝術(shù)化，某種意義上來說也是一件好事。JAMESLEE畢竟是做潮流藝術(shù)，能夠和不同品牌合作碰撞出不同的火花也是種妙事，但前提是品牌和藝術(shù)家的合作要能產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，為了跨界而跨界。。沒有情感的說教不是藝術(shù)，沒有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù)。黑龍江推薦文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格網(wǎng)

因此，藝術(shù)欣賞的過程也要通過對藝術(shù)形象的感情來引發(fā)對作品中情境、意境的體味。天津先進(jìn)文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

    楊雄在這里提出的“心聲/心畫”說已為人們所熟悉，殊不知此說不過是指出了一個(gè)簡單事實(shí)；而“面相之辭”（口語）和“聲畫形”（書面語）的區(qū)分，才是頗具學(xué)理性的命題：一方面，“面相之，辭相適”，面對面的言辭交流**適宜；另一方面，“彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔……傳千里……莫如書”，以書代言則事所必然，功莫大焉！楊雄著，汪榮寶注疏《法言義疏》那么，相對“以書代言”之書面語，為什么說“面相之辭”是**適宜的語言交流方式呢？這就涉及以書代言的負(fù)面，包括話語現(xiàn)場和肢體語言的消失，書寫過程中“隱含編輯”的整理或編排、演義或壓縮、刪減或曲解，以及口說的詞與書寫字詞的不對稱、不等義、不協(xié)調(diào)，等等，皆緣于“白紙黑字”取代了在場的言語，從而使可以體感的意義被文本冊頁所折疊、所隱匿，保留下來的只是一些“梗概”“大意”。也就是說，我們在肯定文字的創(chuàng)制乃人類社會劃時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到由此帶來的負(fù)面和缺憾。從這一角度來說，一代又一代書家窮盡所能而獻(xiàn)身書藝，不就是對這一負(fù)面和缺憾的補(bǔ)償嗎？他們?yōu)槭箷鴮懗蔀樗囆g(shù)而不惜筆冢墨池，以其“好看”的誘惑力掩飾、彌補(bǔ)了“以書代言”的負(fù)面和缺憾。于此。天津先進(jìn)文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

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